山西教師招聘?jìng)淇冀?gòu)主義學(xué)習(xí)理論

http://shanxi.hteacher.net 2023-01-28 17:35 山西教師招聘 [您的教師考試網(wǎng)]

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理論簡(jiǎn)介

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論不是一個(gè)特定的學(xué)習(xí)理論，而是許多理論觀點(diǎn)的統(tǒng)稱。它是對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)知理論的一大發(fā)展。它的出現(xiàn)被人們譽(yù)為當(dāng)代教育心理學(xué)的一場(chǎng)革命。

代表人物：皮亞杰、斯騰伯格、卡茨、維果斯基等。

(一)建構(gòu)主義的知識(shí)觀

建構(gòu)主義者在一定程度上質(zhì)疑知識(shí)的客觀性和確定性，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的動(dòng)態(tài)性。具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.知識(shí)并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確表征，也不是最終答案，而只是一種解釋、一種假設(shè)。

2.知識(shí)并不能精確地概括世界的法則，并不能拿來就用，一用就靈，而是要針對(duì)具體情景進(jìn)行再創(chuàng)造。

3.盡管我們通過語言符號(hào)賦予知識(shí)一定的外在形式，甚至這些命題還得到了普遍的認(rèn)可，但并不意味著每個(gè)學(xué)生對(duì)這些命題都會(huì)有同樣的理解，因?yàn)槔斫庵荒苡蓪W(xué)生基于自己的經(jīng)驗(yàn)背景而建構(gòu)起來，取決于特定情境下的學(xué)習(xí)歷程。

(二)建構(gòu)主義的學(xué)生觀

1.建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)世界的豐富性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的巨大潛能。

2.建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)世界的差異性，每個(gè)人在自己的活動(dòng)和交往中形成了自己的個(gè)性是知識(shí)的處理和轉(zhuǎn)換。教師不簡(jiǎn)單是知識(shí)的呈現(xiàn)者，應(yīng)該重視學(xué)生自己對(duì)各種現(xiàn)象的理解，傾聽他們現(xiàn)在的想法，以此為根據(jù)，引導(dǎo)學(xué)生豐富或調(diào)整自己的理解。

(三)建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀

建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)建構(gòu)性、社會(huì)互動(dòng)性和情境性。

1.學(xué)習(xí)的主動(dòng)建構(gòu)性。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是知識(shí)由教師向?qū)W生的傳遞，而是學(xué)生建構(gòu)自己的知識(shí)的過程。學(xué)習(xí)者不是被動(dòng)的信息吸收者，相反，他們要主動(dòng)地建構(gòu)信息的意義，這種建構(gòu)不可能由其他人代替。

2.學(xué)習(xí)的社會(huì)互動(dòng)性。學(xué)習(xí)者是通過對(duì)某種社會(huì)文化的參與而內(nèi)化相關(guān)的知識(shí)和技能、掌握有關(guān)的工具的過程、這一過程常常需要一個(gè)學(xué)習(xí)共同體的合作互動(dòng)來完成。

3.學(xué)習(xí)的情境性。建構(gòu)主義者提出了情境性的認(rèn)知觀點(diǎn)。知識(shí)存在于具體、情境性的、可感知的活動(dòng)之中，不是一套獨(dú)立于情景的知識(shí)符號(hào)，只有通過實(shí)際應(yīng)用活動(dòng)才能真正被人理解。人的學(xué)習(xí)應(yīng)該與情境化的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系在一起，通過對(duì)某種社會(huì)實(shí)踐的參與而逐漸掌握有關(guān)的社會(huì)規(guī)則、工具、活動(dòng)程序等，形成相應(yīng)的知識(shí)。

(四)建構(gòu)主義的教學(xué)觀

由于知識(shí)的動(dòng)態(tài)性和相對(duì)性以及學(xué)習(xí)的建構(gòu)過程，教學(xué)不再是傳遞客觀而確定的現(xiàn)成知識(shí)，而是激活學(xué)生原有的相關(guān)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的“生長”，促進(jìn)學(xué)生的知識(shí)建構(gòu)活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的重新組織、轉(zhuǎn)換和改造。

在教學(xué)上，建構(gòu)主義者提出要尊重學(xué)生的觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)，并重視與學(xué)生相關(guān)的問題，而且這些問題應(yīng)當(dāng)是學(xué)生所關(guān)注的，可引起他們的興趣。針對(duì)學(xué)生的觀點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，主張教師在教學(xué)中應(yīng)堅(jiān)持“少而精”的原則。所謂“少”是指主要講授基本的科學(xué)概念、規(guī)則、理論、模式，但和認(rèn)知心理學(xué)的不同之處在于不是重在學(xué)習(xí)抽象的、理論化的、脫離情境的知識(shí)。“精”則要求學(xué)得深人、細(xì)致、理解科學(xué)的本質(zhì)，進(jìn)而使得學(xué)生終身受益。在課程內(nèi)容的呈現(xiàn)上，傳統(tǒng)課堂對(duì)于課程內(nèi)容的傳遞是從部分到整體的，而且強(qiáng)調(diào)基本技能的學(xué)握;建構(gòu)主義課程對(duì)于課堂內(nèi)容的呈現(xiàn)是從整體到部分的，而且強(qiáng)調(diào)核心概念的掌握。

1.(多選)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的主要內(nèi)容有( )。

A.建構(gòu)主義在一定程度上對(duì)知識(shí)的客觀性提出質(zhì)疑，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的動(dòng)態(tài)性

B.建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)建構(gòu)性、社會(huì)互動(dòng)性和情境性

C.建構(gòu)主義非常強(qiáng)調(diào)學(xué)生本身已有的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)，認(rèn)為學(xué)生在學(xué)習(xí)新信息、解決問題時(shí)往往可以基于相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)，依靠其認(rèn)知能力形成對(duì)問題的解釋

D.建構(gòu)主義把教師看成是學(xué)生學(xué)習(xí)的引領(lǐng)者、主導(dǎo)者，強(qiáng)調(diào)出教師的地位和作用

1.【答案】ABC。解析：本題考查建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論相關(guān)知識(shí)的記憶。

選項(xiàng) A，建構(gòu)主義的知識(shí)觀表明建構(gòu)主義者在一定程度上質(zhì)疑知識(shí)的客觀性和確定性，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的動(dòng)態(tài)性。

選項(xiàng) B，建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)建構(gòu)性、社會(huì)互動(dòng)性和情境性。

選項(xiàng) C，建構(gòu)主義的學(xué)生觀強(qiáng)調(diào)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)世界的豐富性與差異性，每個(gè)人在自己的活動(dòng)和交往中形成了自己的個(gè)性化的、獨(dú)特性的經(jīng)驗(yàn)，每個(gè)人有自己的興趣和認(rèn)知風(fēng)格，所以，在具體問題面前，每個(gè)人都會(huì)基于自己的經(jīng)驗(yàn)背景形成自己的理解，每個(gè)人的理解往往著眼于問題的不同側(cè)面。

選項(xiàng) D，建構(gòu)主義的教師觀強(qiáng)調(diào)教學(xué)不能無視學(xué)生的這些經(jīng)驗(yàn)另起爐灶，而是要把學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為新知識(shí)的生長點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生從原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中“生長”出新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。所以建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)生自身，而不是突出教師的地位和作用。

題干中的描述是對(duì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論理解正確的是，故本題選 ABC。