http://shanxi.hteacher.net 2023-01-28 17:35 山西教師招聘 [您的教師考試網(wǎng)]
理論簡(jiǎn)介
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論不是一個(gè)特定的學(xué)習(xí)理論,而是許多理論觀點(diǎn)的統(tǒng)稱。它是對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)知理論的一大發(fā)展。它的出現(xiàn)被人們譽(yù)為當(dāng)代教育心理學(xué)的一場(chǎng)革命。
代表人物:皮亞杰、斯騰伯格、卡茨、維果斯基等。
(一)建構(gòu)主義的知識(shí)觀
建構(gòu)主義者在一定程度上質(zhì)疑知識(shí)的客觀性和確定性,強(qiáng)調(diào)知識(shí)的動(dòng)態(tài)性。具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:
1.知識(shí)并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確表征,也不是最終答案,而只是一種解釋、一種假設(shè)。
2.知識(shí)并不能精確地概括世界的法則,并不能拿來就用,一用就靈,而是要針對(duì)具體情景進(jìn)行再創(chuàng)造。
3.盡管我們通過語言符號(hào)賦予知識(shí)一定的外在形式,甚至這些命題還得到了普遍的認(rèn)可,但并不意味著每個(gè)學(xué)生對(duì)這些命題都會(huì)有同樣的理解,因?yàn)槔斫庵荒苡蓪W(xué)生基于自己的經(jīng)驗(yàn)背景而建構(gòu)起來,取決于特定情境下的學(xué)習(xí)歷程。
(二)建構(gòu)主義的學(xué)生觀
1.建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)世界的豐富性,強(qiáng)調(diào)學(xué)生的巨大潛能。
2.建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)世界的差異性,每個(gè)人在自己的活動(dòng)和交往中形成了自己的個(gè)性是知識(shí)的處理和轉(zhuǎn)換。教師不簡(jiǎn)單是知識(shí)的呈現(xiàn)者,應(yīng)該重視學(xué)生自己對(duì)各種現(xiàn)象的理解,傾聽他們現(xiàn)在的想法,以此為根據(jù),引導(dǎo)學(xué)生豐富或調(diào)整自己的理解。
(三)建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀
建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)建構(gòu)性、社會(huì)互動(dòng)性和情境性。
1.學(xué)習(xí)的主動(dòng)建構(gòu)性。建構(gòu)主義認(rèn)為,學(xué)習(xí)不是知識(shí)由教師向?qū)W生的傳遞,而是學(xué)生建構(gòu)自己的知識(shí)的過程。學(xué)習(xí)者不是被動(dòng)的信息吸收者,相反,他們要主動(dòng)地建構(gòu)信息的意義,這種建構(gòu)不可能由其他人代替。
2.學(xué)習(xí)的社會(huì)互動(dòng)性。學(xué)習(xí)者是通過對(duì)某種社會(huì)文化的參與而內(nèi)化相關(guān)的知識(shí)和技能、掌握有關(guān)的工具的過程、這一過程常常需要一個(gè)學(xué)習(xí)共同體的合作互動(dòng)來完成。
3.學(xué)習(xí)的情境性。建構(gòu)主義者提出了情境性的認(rèn)知觀點(diǎn)。知識(shí)存在于具體、情境性的、可感知的活動(dòng)之中,不是一套獨(dú)立于情景的知識(shí)符號(hào),只有通過實(shí)際應(yīng)用活動(dòng)才能真正被人理解。人的學(xué)習(xí)應(yīng)該與情境化的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系在一起,通過對(duì)某種社會(huì)實(shí)踐的參與而逐漸掌握有關(guān)的社會(huì)規(guī)則、工具、活動(dòng)程序等,形成相應(yīng)的知識(shí)。
(四)建構(gòu)主義的教學(xué)觀
由于知識(shí)的動(dòng)態(tài)性和相對(duì)性以及學(xué)習(xí)的建構(gòu)過程,教學(xué)不再是傳遞客觀而確定的現(xiàn)成知識(shí),而是激活學(xué)生原有的相關(guān)知識(shí)經(jīng)驗(yàn),促進(jìn)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的“生長”,促進(jìn)學(xué)生的知識(shí)建構(gòu)活動(dòng),以實(shí)現(xiàn)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的重新組織、轉(zhuǎn)換和改造。
在教學(xué)上,建構(gòu)主義者提出要尊重學(xué)生的觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn),并重視與學(xué)生相關(guān)的問題,而且這些問題應(yīng)當(dāng)是學(xué)生所關(guān)注的,可引起他們的興趣。針對(duì)學(xué)生的觀點(diǎn)進(jìn)行教學(xué),主張教師在教學(xué)中應(yīng)堅(jiān)持“少而精”的原則。所謂“少”是指主要講授基本的科學(xué)概念、規(guī)則、理論、模式,但和認(rèn)知心理學(xué)的不同之處在于不是重在學(xué)習(xí)抽象的、理論化的、脫離情境的知識(shí)。“精”則要求學(xué)得深人、細(xì)致、理解科學(xué)的本質(zhì),進(jìn)而使得學(xué)生終身受益。在課程內(nèi)容的呈現(xiàn)上,傳統(tǒng)課堂對(duì)于課程內(nèi)容的傳遞是從部分到整體的,而且強(qiáng)調(diào)基本技能的學(xué)握;建構(gòu)主義課程對(duì)于課堂內(nèi)容的呈現(xiàn)是從整體到部分的,而且強(qiáng)調(diào)核心概念的掌握。
1.(多選)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的主要內(nèi)容有( )。
A.建構(gòu)主義在一定程度上對(duì)知識(shí)的客觀性提出質(zhì)疑,強(qiáng)調(diào)知識(shí)的動(dòng)態(tài)性
B.建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)建構(gòu)性、社會(huì)互動(dòng)性和情境性
C.建構(gòu)主義非常強(qiáng)調(diào)學(xué)生本身已有的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu),認(rèn)為學(xué)生在學(xué)習(xí)新信息、解決問題時(shí)往往可以基于相關(guān)的經(jīng)驗(yàn),依靠其認(rèn)知能力形成對(duì)問題的解釋
D.建構(gòu)主義把教師看成是學(xué)生學(xué)習(xí)的引領(lǐng)者、主導(dǎo)者,強(qiáng)調(diào)出教師的地位和作用
1.【答案】ABC。解析:本題考查建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論相關(guān)知識(shí)的記憶。
選項(xiàng) A,建構(gòu)主義的知識(shí)觀表明建構(gòu)主義者在一定程度上質(zhì)疑知識(shí)的客觀性和確定 性,強(qiáng)調(diào)知識(shí)的動(dòng)態(tài)性。
選項(xiàng) B,建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)建構(gòu)性、社會(huì)互動(dòng)性和情境性。
選項(xiàng) C,建構(gòu)主義的學(xué)生觀強(qiáng)調(diào)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)世界的豐富性與差異性,每個(gè)人在自己的 活動(dòng)和交往中形成了自己的個(gè)性化的、獨(dú)特性的經(jīng)驗(yàn),每個(gè)人有自己的興趣和認(rèn)知風(fēng)格, 所以,在具體問題面前,每個(gè)人都會(huì)基于自己的經(jīng)驗(yàn)背景形成自己的理解,每個(gè)人的理解往往著眼于問題的不同側(cè)面。
選項(xiàng) D,建構(gòu)主義的教師觀強(qiáng)調(diào)教學(xué)不能無視學(xué)生的這些經(jīng)驗(yàn)另起爐灶,而是要把 學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為新知識(shí)的生長點(diǎn),引導(dǎo)學(xué)生從原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中“生長”出新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。所以建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)生自身,而不是突出教師的地位和作用。
題干中的描述是對(duì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論理解正確的是,故本題選 ABC。
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責(zé)任編輯:欣欣
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