小學(xué)教師招聘：德育模式的相關(guān)深化

https://jiaoshi.huatu.com 2021-03-09 14:23 教師招聘網(wǎng) [您的教師考試網(wǎng)]

德育模式是教育學(xué)的重要考點(diǎn)，也是教育學(xué)與心理學(xué)的交叉知識(shí)點(diǎn)，因此對(duì)于該知識(shí)點(diǎn)的深刻掌握是必要的，本文將對(duì)幾種德育模式進(jìn)行介紹。

一、認(rèn)知模式

這種模式是美國(guó)道德心理學(xué)家勞倫斯·柯?tīng)柌裨谄喗艿恼J(rèn)知心理學(xué)的理論基礎(chǔ)上根據(jù)道德心理發(fā)展理論提出并建立的。確切的說(shuō)，柯?tīng)柌竦牡赖掳l(fā)展理論應(yīng)該是道德判斷發(fā)展理論，關(guān)于道德判斷他提出了如下重要假設(shè)：

第一、道德判斷形式反映個(gè)體道德判斷水平，道德判斷有內(nèi)容與形式之別。道德判斷內(nèi)容就是對(duì)道德問(wèn)題所作的“該”或“不該”的回答，道德判斷形式就是判斷的理由及說(shuō)明過(guò)程中包含的推理方式。第二，個(gè)體的道德判斷形式處于不斷發(fā)展之中。

科爾伯格認(rèn)為,道德教育絕不是背記道德條例,而是促進(jìn)道德認(rèn)知水平的發(fā)展。傳統(tǒng)的學(xué)校德育之所以缺乏實(shí)效，主要是因?yàn)樗偸菬嶂杂谙驅(qū)W生傳授具體的道德規(guī)則和社會(huì)規(guī)范，但是，這些具體的道德規(guī)則和社會(huì)規(guī)范并不具有普適性，很難保證學(xué)生能夠在不同的環(huán)境下表現(xiàn)出一致的行為。他說(shuō):“我這種理論之所以稱(chēng)為認(rèn)知的,是由于它認(rèn)識(shí)到道德教育同理智教育一樣是以激發(fā)兒童的道德問(wèn)題和道德決策進(jìn)行積極的思考為基礎(chǔ)的,它之所以稱(chēng)為發(fā)展的,是因?yàn)樗训赖陆逃哪繕?biāo)看作是各個(gè)階段的道德發(fā)展。”可以說(shuō),認(rèn)識(shí)和發(fā)展是這一理論的精髓。

傳統(tǒng)的學(xué)校德育過(guò)多地依賴(lài)說(shuō)教、榜樣、獎(jiǎng)懲等手段對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德訓(xùn)練，這種教育方式強(qiáng)調(diào)的是道德判斷的內(nèi)容而忽視了更為根本的道德推理能力，使得所傳授的道德內(nèi)容難以與學(xué)生的道德心理結(jié)構(gòu)發(fā)生有意義的關(guān)聯(lián)，因而難以取得良好的效果。因而，他認(rèn)為學(xué)校德育應(yīng)當(dāng)把重點(diǎn)放在促進(jìn)學(xué)生的道德推理能力的發(fā)展上，讓學(xué)生掌握那些具有普適性的道德原則。直到學(xué)生達(dá)到能夠清晰地理解那些普遍倫理原則這一最高道德發(fā)展階段。同時(shí)他還認(rèn)為,由道德困境而激發(fā)的道德沖突從而達(dá)到一定的道德行為選擇是發(fā)展道德判斷水平的重要條件,兒童不參與社會(huì)活動(dòng),不參與道德行為,就不可能進(jìn)行道德判斷活動(dòng),也就不能促進(jìn)道德發(fā)展。

最后，為提高兒童道德和學(xué)校道德教育的發(fā)展，他提出了道德討論法和公正團(tuán)體法兩種方法。

二、體諒模式

體諒模式形成于20世紀(jì)70年代初，由英國(guó)學(xué)者彼得·麥克菲爾及同事所創(chuàng)。這種德育模式也被稱(chēng)作“學(xué)會(huì)關(guān)心”德育模式。

他認(rèn)為，學(xué)校德育應(yīng)當(dāng)滿(mǎn)足學(xué)生與人友好相處的需要。在大量調(diào)研的基礎(chǔ)上，麥克菲爾等人發(fā)現(xiàn)，青少年學(xué)生對(duì)人際關(guān)系中的關(guān)心、坦率、互惠、謙讓等道德品質(zhì)比較認(rèn)可。學(xué)生認(rèn)為成人對(duì)自己好的事例主要集中在以下幾個(gè)方面：①在一些情況下成人允許兒童有“合理”的自由，并且鼓勵(lì)兒童自己作出選擇;②成人能夠?qū)和睦щy給予幫助，但不能為兒童包辦代替一切;③成人能傾聽(tīng)兒童的呼聲，能從兒童的角度來(lái)理解兒童;④成人向兒童提出某些要求時(shí)，能提供良好的例證給予證明;⑤成人能夠表現(xiàn)出一定的預(yù)見(jiàn)性，不準(zhǔn)確也可以;⑥成人要有幽默感，寬宏大量，不過(guò)于嚴(yán)肅和正規(guī)?？梢?jiàn)，與他人友好相處、關(guān)愛(ài)他人、被人關(guān)愛(ài)是人類(lèi)的基本需要，幫助人們滿(mǎn)足這種需要是德育的首要職責(zé)。

其次，他還認(rèn)為道德教育的核心是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心人、體諒人。麥克菲爾等人認(rèn)為，道德成熟是一種有創(chuàng)造性的關(guān)心。體諒是現(xiàn)代人道德品質(zhì)的核心，是其他道德品質(zhì)形成的基礎(chǔ)。學(xué)校德育的目的是使人具備成熟的社會(huì)判斷力，使學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心人、體諒人。在學(xué)校德育中，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心自己、關(guān)心他人、關(guān)心自然、關(guān)心知識(shí)和學(xué)問(wèn)等。

除此之外，他認(rèn)為教師的表率和和感染也是道德教育的重要手段。麥克菲爾等人在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，孩子對(duì)那些善解人意、具有幽默感、白信正直、以身作則的成人非常歡迎，希望這些成人能夠?yàn)樗麄兊某砷L(zhǎng)提供幫助。行為和態(tài)度是富有感染力的，尤其是道德，在很大程度上是通過(guò)受感染而形成的，并非是直接的教授可以學(xué)會(huì)的。教師的表率作用對(duì)受教育者的道德成長(zhǎng)具有關(guān)鍵意義。

體諒模式的實(shí)踐策略主要體現(xiàn)在麥克菲爾等人編寫(xiě)的《生命線(xiàn)》系列道德教育叢書(shū)之中。這套叢書(shū)在英國(guó)學(xué)校中進(jìn)行了廣泛的試驗(yàn)，深受教師和學(xué)生喜歡。《生命線(xiàn)》系列叢書(shū)在使用策略上具有以下特點(diǎn)：

(1)教材具有情境性，這些情境來(lái)自青少年的實(shí)際經(jīng)歷，情境的表述簡(jiǎn)單明了，學(xué)生能夠自主地說(shuō)出他們?cè)谶@樣的情境中會(huì)怎么辦;

(2)教師所提出的問(wèn)題一般只涉及具體做法，不要求學(xué)生做理論性的思考;

(3)圍繞學(xué)生提出的行動(dòng)方針進(jìn)行角色扮演和戲劇表演，這種方式可以促進(jìn)他們的情感和理性投入，能夠提高學(xué)生對(duì)行為的理解和鑒賞;

(4)鼓勵(lì)青少年進(jìn)行社會(huì)試驗(yàn);

(5)體諒行為是基于對(duì)他人的考慮，行為的結(jié)果就是對(duì)該行為的回報(bào);

(6)列舉的事情沒(méi)有固定的結(jié)局，師生可以按白己的想法進(jìn)行下去;

(7)讓學(xué)生自由選擇情境。這些情境不用來(lái)懲罰或增加學(xué)生的額外負(fù)擔(dān)。

三、價(jià)值澄清模式

這是美國(guó)道德教育理論家路易斯·拉斯等人所倡導(dǎo)的道德教育模式。價(jià)值從根本上是個(gè)人的而不是社會(huì)的，道德價(jià)值觀念是不能也不應(yīng)該傳授給別人的，教育不能強(qiáng)令兒童應(yīng)該具有什么價(jià)值。學(xué)校道德教育的作用在于訓(xùn)練學(xué)生，使其掌握做出價(jià)值判斷和價(jià)值決策的方法，通過(guò)分析和評(píng)價(jià)手段，減少價(jià)值混亂，促使同一價(jià)值觀的形成，從而發(fā)展學(xué)生思考和理解人類(lèi)價(jià)值觀的能力。

價(jià)值澄清模式中最常使用的方法包括澄清應(yīng)答法和價(jià)值單法。

澄清應(yīng)答法是在課堂中運(yùn)用的一種主要的價(jià)值澄清方法。它主要是運(yùn)用巧妙的應(yīng)答技巧，激發(fā)學(xué)生對(duì)自己價(jià)值觀的思考。澄清應(yīng)答法的主要形式是師生問(wèn)一對(duì)一的對(duì)話(huà)。這種對(duì)話(huà)不是對(duì)抗性的或深究性的詢(xún)問(wèn).而是隨意的或激勵(lì)性的協(xié)商。學(xué)生自愿參加.教師尊重個(gè)人的隱私權(quán)。為了使更多的教師掌握澄清應(yīng)答法，拉思斯等人根據(jù)價(jià)值澄清的七個(gè)步驟，設(shè)計(jì)了一系列的澄清應(yīng)答題。澄清應(yīng)答法具有以下主要特征：①澄清應(yīng)答應(yīng)避免道德說(shuō)教和糾纏于“對(duì)”或“錯(cuò)”上，其目的是讓學(xué)生自己作出決定;②澄清應(yīng)答并不總是要求學(xué)生作出回答，也允許他們不回答;③澄清應(yīng)答的目的并非要改變行為，而只是造成一種氣氛;④澄清應(yīng)答并非一直與學(xué)生交談，而是要促進(jìn)學(xué)生思考，簡(jiǎn)短的對(duì)話(huà)更有效;⑤澄清應(yīng)答在一對(duì)一的交流中比在小組討論中更有效;⑥澄清應(yīng)答沒(méi)有固定的模式，是在交談過(guò)程中自然形成的，不應(yīng)機(jī)械地運(yùn)用

對(duì)于那些不太適合在公共場(chǎng)合表達(dá)意見(jiàn)的問(wèn)題.學(xué)生往往不愿意講出自己的真實(shí)想法。價(jià)值單法很好地解決了這一問(wèn)題。價(jià)值單是指針對(duì)那些不善于交談或不適合交談和討論的問(wèn)題而采取的一種價(jià)值澄清手段。它由教師設(shè)計(jì)或編制一系列價(jià)值表，并在每個(gè)項(xiàng)目上列出一個(gè)討論話(huà)題，給出問(wèn)題和備選答案，讓學(xué)生自由選擇。價(jià)值單策略主要是以書(shū)寫(xiě)的形式促使學(xué)生進(jìn)行思考，避免了大范圍討論中學(xué)生容易遇到的外來(lái)干擾或從眾心理的影響。對(duì)于那些不宜在公共場(chǎng)合下討論、容易引起爭(zhēng)論或者需要深思熟慮的問(wèn)題，它不失為一種好方法。

四、社會(huì)學(xué)習(xí)模式

社會(huì)學(xué)習(xí)模式形成于20世紀(jì)70年代，南美國(guó)學(xué)者班杜拉和米切爾等人創(chuàng)建。

這種模式強(qiáng)調(diào)觀察學(xué)習(xí)的重要意義。觀察學(xué)習(xí)是指通過(guò)觀看他人的行為而學(xué)會(huì)某種行為。班杜拉認(rèn)為，觀察學(xué)習(xí)是人類(lèi)學(xué)習(xí)的一種重要形式。人有通過(guò)語(yǔ)言和非語(yǔ)言形式獲得信息的能力，個(gè)體通過(guò)觀察他人的行為及其結(jié)果就能學(xué)到復(fù)雜的行為，不必事事親身體驗(yàn)。班杜拉認(rèn)為，個(gè)體對(duì)示范者的觀察是一種選擇性注意，它決定著學(xué)習(xí)者在大量的示范事件面前觀察什么、知覺(jué)什么和選取什么。個(gè)體學(xué)習(xí)的過(guò)程不是對(duì)示范者的簡(jiǎn)單模仿，其中包含著別人預(yù)期標(biāo)準(zhǔn)和自我預(yù)期標(biāo)準(zhǔn)的強(qiáng)化。也就是說(shuō)，個(gè)體不僅可以通過(guò)觀察學(xué)習(xí)學(xué)會(huì)某種行為，而且也可以學(xué)會(huì)自己制訂適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，并通過(guò)一定的方式對(duì)這一行為進(jìn)行自我調(diào)節(jié)和自我強(qiáng)化。

而且，這種模式重視道德判斷、道德行為和自我調(diào)節(jié)。社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，道德判斷、道德行為和自我調(diào)節(jié)包含了人類(lèi)在對(duì)待善惡、是非等問(wèn)題上所作的努力。道德判斷是關(guān)于善惡、是非的評(píng)定，而道德行為和自我調(diào)節(jié)是個(gè)體道德判斷和道德理想的實(shí)現(xiàn)。道德認(rèn)知能力在道德判斷過(guò)程中發(fā)揮著重要作用，一個(gè)人首先要知道什么是社會(huì)許可或贊賞的行為，然后才能夠?qū)嵤┻@種行為。但是，是否實(shí)施這種道德行為，個(gè)人的動(dòng)機(jī)、期望和主觀價(jià)值起著決定作用。米切爾指出，要預(yù)言某一具體情形下的特定行為，就必須考慮在那種情形下個(gè)人對(duì)于不同行為的各種可能后果所抱的特定期望，這種期望指導(dǎo)他從能做的大量行為中做出選擇。