2022年中小學(xué)教師招聘語文科目現(xiàn)代文閱讀7

https://jiaoshi.huatu.com 2022-10-17 13:12 教師招聘網(wǎng) [您的教師考試網(wǎng)]

 閱讀下面的文章，完成1-3題。

①中秋是我國源遠(yuǎn)流長的時令節(jié)日，可以追溯到先秦時期君王的祭月儀典，而演變?yōu)槊袼坠?jié)日，據(jù)現(xiàn)有資料考察，是唐代的事。唐是中秋節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵時期，形成了形式多元、內(nèi)涵豐富的中秋文化，奠定了流衍至今的中秋節(jié)俗的文化基調(diào)。

②中秋節(jié)的形成，唐玄宗是關(guān)鍵人物。開元十七年，玄宗將自己降誕之日八月初五定為“千秋節(jié)”(《唐會要》卷二九)。這是唐代最重要的大節(jié)，舉國歡慶。慶典上，玄宗要向四品以上的官員賜金鏡，群臣獻(xiàn)壽，也要進(jìn)奉寶鏡。這些鏡子被稱為“千秋鏡”。“月宮鏡”就是千秋鏡的一種，紋飾上或有明顯的月輪圖案，或刻畫桂樹、嫦娥、蟾蜍、玉兔等月宮神話元素。唐代“月宮鏡”中出現(xiàn)的形象系統(tǒng)與今日所流傳的基本一致，說明當(dāng)時對月宮世界的想象已經(jīng)成熟。

③《太平廣記》記載了一個玄宗游月宮的故事，約略如下：開元年間的中秋十五日夜，玄宗在宮中玩月，被一名叫羅公遠(yuǎn)的異人接引前往月宮，見到仙女?dāng)?shù)百，素練霓衣，舞于廣庭。玄宗于是密記其聲調(diào)，歸召伶官，依其聲調(diào)，作《霓裳羽衣曲》。(《太平廣記》卷二二)

④這則材料的重要性非比尋常。它揭示了從八月五日千秋節(jié)向八月十五中秋節(jié)轉(zhuǎn)換的契機(jī)。中秋玩月習(xí)俗多見于中晚唐之后，暗示了玄宗死后，千秋節(jié)自然消亡，中秋節(jié)才轉(zhuǎn)而代興。兩者的民俗記憶互相勾連：盛世天子玄宗、盛大的歡宴、月神話的元素、賞月的行為。更重要的是，這個故事透露了一個極為重要的信息，那就是神話正在向藝術(shù)領(lǐng)域滲透、轉(zhuǎn)移。

⑤中秋文化同樣滲透到了文學(xué)領(lǐng)域中。賞月是中秋節(jié)俗的核心，唐詩當(dāng)中也出現(xiàn)了大量的詠月詩。其實“月”是詩歌最古老的意象之一，《詩經(jīng)·陳風(fēng)·月出》就有“月出皎兮”的經(jīng)典詠嘆。但唐代的詠月詩有其獨特之處。翻檢《全唐詩》，常見八月十五“與諸公望月”“同諸客玩月”“與某某賞月”這樣的題目，還有多人燕集，同題共作的。這充分說明唐代中秋的賞月活動不再是個人行為，已經(jīng)群體化，形成了節(jié)俗。同時，唐詠月詩中開始非常密集地出現(xiàn)月宮、桂樹、蟾蜍、玉兔、嫦娥等神話意象。這種前所未見的現(xiàn)象，是唐代月神話影響力擴(kuò)大的直接反映，它已經(jīng)滲入了文學(xué)創(chuàng)作，并逐步生成固定的意象群。最值得關(guān)注的是，唐詠月詩不但吸收了月神話的元素，在主題表現(xiàn)上，也超越了樸素的追求長生久視的宗教情感，越來越重視審美體驗與情感共鳴。

⑥早在千余年前的唐代，中秋文化已經(jīng)深入了中華文明的肌理。古希臘蘇格拉底曾有“認(rèn)識你自己”的哲學(xué)宣言，實際上，無論中西，對擁有深厚積淀的燦爛文明古國，考鏡源流、追溯歷史，不僅是尋根、體認(rèn)自我，更是為了傳承、發(fā)展與未來。

(摘編自《光明日報》，有刪改)

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是( )。

A.千秋節(jié)與中秋節(jié)在民俗記憶上是互相勾連的，比如，盛世天子玄宗、盛大的歡宴、月神話的元素、賞月的行為等。

B.中秋節(jié)可追溯到先秦時期君王的祭月儀典，而在唐代，也經(jīng)歷了一個由八月五日千秋節(jié)向八月十五中秋節(jié)轉(zhuǎn)換的過程。

C.唐代的詠月詩有其獨特之處，表現(xiàn)之一就是在詩中月宮、桂樹、蟾蜍、玉兔、嫦娥等神話意象開始出現(xiàn)。

D.從唐代月宮鏡來看，人們對月宮世界的想象在當(dāng)時尚未成熟，但鏡中已經(jīng)出現(xiàn)了桂樹、嫦娥、蟾蜍、玉兔等月宮神話元素。

2.下列對文章的論點、論據(jù)及論證方法的分析，不正確的一項是( )。

A.唐代的詠月詩表明，月神話已滲入文學(xué)領(lǐng)域，神話中追求長生久視的宗教情感已完全被詩中的審美體驗和情感共鳴所代替。

B.文章采用總分總的方式，從器物、史學(xué)材料、文學(xué)三個方面，論證了唐代是中秋節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵時期，中秋文化已經(jīng)深入到中華文明之中。

C.文章認(rèn)為，根據(jù)現(xiàn)有資料，中秋節(jié)成為一種民俗節(jié)日是在唐代。唐代形成了形式多元、內(nèi)涵豐富的中秋文化，奠定了中秋節(jié)俗的文化基調(diào)。

D.文中《太平廣記》中的一則玄宗游月宮的故事，暗示了唐玄宗死后，千秋節(jié)消亡，中秋節(jié)逐漸變得興盛起來，同時還暗示了神話正在向藝術(shù)領(lǐng)域滲透、轉(zhuǎn)移。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是( )。

A.作為中國詩歌中的古老意象之一，“月”大量出現(xiàn)在唐詩的詩篇中，其中不少詩篇記錄了中秋賞月的節(jié)俗，有助于后人探尋中秋文化。

B.中秋文化已經(jīng)深入了中華文明的肌理，之所以追溯中秋文化，一部分原因是為了找尋民族文化的根脈所在，并確認(rèn)自己的文化身份。

C.《太平廣記》中有一段這樣的記述：“玄宗……前往月宮，見到仙女?dāng)?shù)百，素練霓衣，舞于廣庭。”這其中帶有明顯的月神話的元素。

D.《全唐詩》中眾多的八月十五“與諸公望月”“同諸客玩月”“與某某賞月”等題目，充分說明唐代中秋的賞月活動受到了所有民眾的接受與喜愛，成為一種節(jié)俗。

【答案解析】

1.D【解析】

D項，由文章第二段最后一句話：“唐代‘月宮鏡’中出現(xiàn)的形象系統(tǒng)與今日所流傳的基本一致，說明當(dāng)時對月宮世界的想象已經(jīng)成熟。”可知，但是“人們對月宮世界的想象已經(jīng)成熟”表述錯誤。

故本題選D。

2.A【解析】

A項，表述錯誤。根據(jù)原文“最值得關(guān)注的是，唐詠月詩不但吸收了月神話的元素，在主題表現(xiàn)上，也超越了樸素的追求長生久視的宗教情感，越來越重視審美體驗與情感共鳴。”可知，神話中追求長生久視的宗教情感并沒有被代替，而只是越來越重視詩中的審美體驗和情感共鳴。

故本題選A。

3.D【解析】

D項，以偏概全。原文只是通過這一現(xiàn)象說明唐代中秋的賞月活動不再是個人行為，已經(jīng)群體化，形成了節(jié)俗，并不能表明賞月活動受到了所有民眾的喜愛與接受。

故本題選D。

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責(zé)任編輯：云云