中小學(xué)教師招聘語文筆試試題29

https://jiaoshi.huatu.com 2023-12-07 14:17 教師招聘網(wǎng) [您的教師考試網(wǎng)]

閱讀下面的文章，完成1—3題。

“移情作用”是把自己的情感移到外物身上去，仿佛覺得外物也有同樣的情感。這是一個(gè)極普遍的經(jīng)驗(yàn)。自己在歡喜時(shí)，大地山河都在揚(yáng)眉帶笑;自己在悲傷時(shí)，風(fēng)云花鳥都在嘆氣凝愁。惜別時(shí)蠟燭可以垂淚，興到時(shí)青山亦覺點(diǎn)頭。

從這幾個(gè)實(shí)例看，我們可以看出移情作用是和美感經(jīng)驗(yàn)有密切關(guān)系的。移情作用不一定就是美感經(jīng)驗(yàn)，而美感經(jīng)驗(yàn)卻常含有移情作用。美感經(jīng)驗(yàn)中的移情作用不單是由我及物的，同時(shí)也是由物及我的;它不僅把我的性格和情感移注于物，同時(shí)也把物的姿態(tài)吸收于我。所謂美感經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)不過是在聚精會(huì)神之中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已。

姑先說欣賞自然美。比如我在觀賞一棵古松，我的心境是什么樣狀態(tài)呢?我的注意力完全集中在古松本身的形象上，我的意識(shí)之中除了古松的意象之外，一無所有。在這個(gè)時(shí)候，古松的形象引起清風(fēng)亮節(jié)的類似聯(lián)想。我忘記古松和我是兩件事，我就于無意之中把這種清風(fēng)亮節(jié)的氣概移置到古松上面去。同時(shí)我又不知不覺地受古松的這種性格影響，自己也振作起來，模仿它那一副蒼老勁拔的姿態(tài)。所以古松儼然變成一個(gè)人，人也儼然變成一棵古松。真正的美感經(jīng)驗(yàn)都是如此，都要達(dá)到物我同一的境界，我們根本就不分辨所生的情感到底是屬于我還是屬于物的。

再比如說書法。其實(shí)書法可列于藝術(shù)，是無可置疑的。他可以表現(xiàn)性格和情趣。顏魯公的字就像顏魯公，趙孟頫的字就像趙孟頫。橫直鉤點(diǎn)等等筆劃原來是墨涂的痕跡，它們不是高人雅士，原來沒有什么“骨力”“姿態(tài)”“神韻”和“氣魄”。但是在名家書法中我們常覺到“骨力”“姿態(tài)”“神韻”和“氣魄”。

移情作用往往帶有無意的模仿。我在看顏魯公的字時(shí)，仿佛對(duì)著巍峨的高峰，不知不覺地聳肩聚眉，全身的筋肉都緊張起來，模仿它的嚴(yán)肅;我在看趙孟頫的字時(shí)，仿佛對(duì)著臨風(fēng)蕩漾的柳條，不知不覺地展頤擺腰，全身的筋肉都松懈起來，模仿它的秀媚。從心理學(xué)看，這本來不是奇事。凡是觀念都有實(shí)現(xiàn)于運(yùn)動(dòng)的傾向。念到跳舞時(shí)腳往往不自主地跳動(dòng)，念到“山”字時(shí)口舌往往不由自主地說出“山”字。

移情的現(xiàn)象可以稱之為“宇宙的人情化”，因?yàn)橛幸魄樽饔萌缓蟊緛碇挥形锢淼臇|西可具人情，本來無生氣的東西可有生氣。從理智觀點(diǎn)看，移情作用是一種錯(cuò)覺，是一種迷信。但是如果把它勾銷，不但藝術(shù)無由產(chǎn)生，即宗教也無由出現(xiàn)。藝術(shù)和宗教都是把宇宙加以生氣化和人情化，把人和物的距離以及人和神的距離都縮小。它們都帶有若干神秘主義的色彩。所謂神秘主義其實(shí)并沒有什么神秘，不過是在尋常事物之中見出不尋常的意義。

美感經(jīng)驗(yàn)既是人的情趣和物的姿態(tài)的往復(fù)回流，我們可以從這個(gè)前提中抽出兩個(gè)結(jié)論來：

一、物的形象是人的情趣的返照。物的意蘊(yùn)深淺和人的性格密切相關(guān)。深人所見于物者亦深，淺人所見于物者亦淺。比如一朵含露的花，在這個(gè)人看來只是一朵平常的花，在那個(gè)人看或以為它含淚凝愁，在另一個(gè)人看或以為它能象征人生和宇宙的妙諦。一朵花如此，一切事物也是如此。我們可以說，各人的世界都由各人的自我伸張而成。欣賞中都含有幾分創(chuàng)造性。

二、人不但移情于物，還要吸收物的姿態(tài)于自我，還要不知不覺地模仿物的形象。所以美感經(jīng)驗(yàn)的直接目的雖不在陶冶性情，而卻有陶冶性情的功效。心里印著美的意象，常受美的意象浸潤(rùn)，自然也可以少存些濁念。

(節(jié)選自朱光潛《談美書簡(jiǎn)》，有刪改)

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是( )。

A.在物我合一的境界中，移情作用最容易發(fā)生，因?yàn)槲覀兏揪筒环直嫠a(chǎn)生的情感是屬于我還是屬于物。

B.“移情”是當(dāng)我們聚精會(huì)神地關(guān)照審美對(duì)象時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生把我們的生命和情感注入到對(duì)象中，使對(duì)象顯示出情感色彩的現(xiàn)象。

C.當(dāng)觀察者喜歡時(shí)，看見大地山河都在揚(yáng)眉帶笑。悲傷時(shí)，看見風(fēng)云花鳥都覺得它在嘆氣凝愁時(shí)，他已經(jīng)獲得真正的美感體驗(yàn)了。

D.人在觀賞古松時(shí)，古松的形象引起清風(fēng)亮節(jié)的類似想象。古松儼然變成一個(gè)人，人也儼然變成一棵古松。

1.【答案】C

【解析】C項(xiàng)，偷換概念。根據(jù)原文第一段“‘移情作用’是把自己的情感移到外物身上去，仿佛覺得外物也有同樣的情感。這是一個(gè)極普遍的經(jīng)驗(yàn)。自己歡喜時(shí)，大地山河都帶笑;自己悲傷時(shí)，風(fēng)云花鳥都凝愁”和第二段“移情作用是和美感經(jīng)驗(yàn)有密切關(guān)系的。移情作用不一定就是美感經(jīng)驗(yàn)，而美感經(jīng)驗(yàn)卻常含有移情作用。美感經(jīng)驗(yàn)中的移情作用不單是由我及物的，同時(shí)也是由物及我的”可知，選項(xiàng)中“他已經(jīng)獲得真正的美感經(jīng)驗(yàn)了”表述有誤，這是移情作用，而不是美感經(jīng)驗(yàn)。故本題選C。

2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )。

A.美感經(jīng)驗(yàn)中，移情作用不僅表現(xiàn)在把人的情感移置到物的身上，同時(shí)也有物的姿態(tài)對(duì)人的影響。

B.移情作用和美感經(jīng)驗(yàn)二者關(guān)系密切，移情作用離不開美感經(jīng)驗(yàn)，是產(chǎn)生美感經(jīng)驗(yàn)的必要條件。

C.藝術(shù)和宗教的產(chǎn)生離不開移情作用，因?yàn)榘讶撕臀镆约叭撕蜕竦木嚯x縮小，有賴于移情作用。

D.我們常說“字如其人”，顏魯公的字就像顏魯公，趙孟頫的字就像趙孟頫，這都是把墨涂的痕跡看作有生氣、有性格的東西，把字在心中所引起的意象移到字的本身上面去。

2.【答案】B

【解析】B項(xiàng)，混淆是非。根據(jù)第二段“移情作用是和美感經(jīng)驗(yàn)有密切關(guān)系的。移情作用不一定就是美感經(jīng)驗(yàn)，而美感經(jīng)驗(yàn)卻常含有移情作用”可知，移情作用是可以離開美感經(jīng)驗(yàn)的。故本題選B。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是( )。

A.移情作用“是一種錯(cuò)覺”，是指觀察者把情感“外射”到事物身上去，使原本沒有生命的東西仿佛有了感覺、思想、情感、意志和活動(dòng)。

B.人們從一草一木之中見到生氣和人情，深淺程度不同，各人的世界都由各人的自我伸張而成。

C.自然美景和書法等藝術(shù)作品都可以作為審美對(duì)象，不過人們?cè)谛蕾p自然美景時(shí)要物我兩忘，而欣賞書法則只需要把握創(chuàng)作者的情感。

D.美感經(jīng)驗(yàn)有陶冶性情的功效，心里印著美的意象，常受美的意象浸潤(rùn)的人，自然也可以少存濁念。

3.【答案】C

【解析】C項(xiàng)，無中生有。根據(jù)第二段“所謂美感經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)不過是在聚精會(huì)神之中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已。姑且先說欣賞自然美。……再比如說書法”可知，自然美景和書法等藝術(shù)是作者為說明第二段結(jié)尾的觀點(diǎn)所舉的兩個(gè)例子，所以兩者作為審美對(duì)象，應(yīng)該具有相同的需求。由第三段結(jié)尾“真正的美感經(jīng)驗(yàn)都是如此，都要達(dá)到物我同一的境界，我們根本就不分辨所生的情感到底是屬于我還是屬于物的”可知，人們欣賞自然美景時(shí)要物我同一，故欣賞書法也需要物我同一。原文并未提到欣賞書法藝術(shù)只需要把握創(chuàng)作者的情感。故本題選C。