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https://jiaoshi.huatu.com 2023-09-19 11:17 教師招聘網(wǎng) [您的教師考試網(wǎng)]

一、考情分析

常以單、多選擇、判斷的形式出現(xiàn)考題。

二、人物背景

王守仁(1472年10月31日—1529年1月9日)，漢族，幼名云，字伯安，別號陽明。浙江紹興府余姚縣(今屬寧波余姚)人，因曾筑室于會稽山陽明洞，自號陽明子，學(xué)者稱之為陽明先生，亦稱王陽明。

明代著名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家，陸王心學(xué)之集大成者，精通儒家、道家、佛家。弘治十二年(1499年)進(jìn)士，歷任刑部主事、貴州龍場驛丞、廬陵知縣、右僉都御史、南贛巡撫、兩廣總督等職，晚年官至南京兵部尚書、都察院左都御史。因平定宸濠之亂軍功而被封為新建伯，隆慶年間追贈新建侯。謚文成，故后人又稱王文成公。

王守仁(心學(xué)集大成者)與孔子(儒學(xué)創(chuàng)始人)、孟子(儒學(xué)集大成者)、朱熹(理學(xué)集大成者)并稱為孔、孟、朱、王。

王守仁的學(xué)說思想王學(xué)(陽明學(xué))，是明代影響最大的哲學(xué)思想。其學(xué)術(shù)思想傳至中國、日本、朝鮮半島以及東南亞，立德、立言于一身，成就冠絕有明一代。弟子極眾，世稱姚江學(xué)派。其文章博大昌達(dá)，行墨間有俊爽之氣。有《王文成公全書》。

三、理論基礎(chǔ)

1.文學(xué)

《古文觀止》中收錄有王守仁的名篇《瘞旅文》《教條示龍場諸生》。王守仁早年作詩刻意求工整，晚年融會哲理。

2.書法

王守仁在書法作品以行草為主。王守仁將心學(xué)融入書法，豐富了中國的書法理論。

3.思想

陽明學(xué)，又稱王學(xué)、心學(xué)，作為儒學(xué)的一門學(xué)派，最早可推溯自孟子，是由王守仁發(fā)展的儒家學(xué)說。根據(jù)王守仁一生中的經(jīng)歷，其受到道家的影響明顯多于佛家，但其終究不離儒學(xué)本質(zhì)，王守仁繼承陸九淵強(qiáng)調(diào)心即是理之思想，反對程頤朱熹通過事事物物追求至理的格物致知方法，因?yàn)槭吕頍o窮無盡，格之則未免煩累，故提倡致良知，從自己內(nèi)心中去尋找理，理全在人心，理化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。在知與行的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂知行合一，二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行則不能算真知。陽明學(xué)是明朝中晚期的主流學(xué)說之一，后傳于日本，對日本及東亞都有較大影響。

王守仁十分重視教育對于人的發(fā)展所起的重要作用，提出了學(xué)以去其昏蔽的思想。王守仁不同意朱熹將心、理區(qū)分為二，認(rèn)為理并不在心外，而是存在于心中，心即理。同時，他又繼承和發(fā)展了孟軻的良知學(xué)說，認(rèn)為良知即是天理，即是心之本體。王守仁認(rèn)為良知具有以下這些特點(diǎn)：首先，它與生俱來;其次，它為人人所具有;再次，它不會泯滅。不過，良知也有致命的弱點(diǎn)，即在與外物接觸中，由于受物欲的引誘，會受昏蔽。所以，王守仁認(rèn)為，教育的作用就在于去除物欲對于良知的昏蔽。所以，從積極的角度來說，王守仁又認(rèn)為教育的作用是明其心。王守仁看來，教育的作用就在于實(shí)現(xiàn)存天理、滅人欲的根本任務(wù)?；诖?，他認(rèn)為用功求學(xué)受教育，并不是為了增加什么新內(nèi)容，而是為了日減人欲。他說：吾輩用功只求日減，不求日增，減得一分人欲，便是復(fù)得一分天理。

王守仁堅(jiān)持了我國古代儒家教育的傳統(tǒng)，把道德教育與修養(yǎng)放在學(xué)校教育工作的首要地位。因此，他把明人倫作為道德教育的目的。所謂人倫，在王守仁看來，即是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”五者而已。王守仁明人倫的道德教育目的論，雖然并沒有超出儒家思孟學(xué)派的一貫主張，然而，他在當(dāng)時士人皆馳騖于記誦辭章，重功利而輕修養(yǎng)的社會風(fēng)氣中，重新強(qiáng)調(diào)自身道德修養(yǎng)的重要，應(yīng)該說具有一定的歷史進(jìn)步意義。在道德教育和修養(yǎng)的方法上，王守仁以知行合一思想為指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)道德踐履和實(shí)際行動對于道德教育和修養(yǎng)的重要性。具體而言，他提出下列四個基本主張：靜處體悟、事上磨煉、省察克治、貴于改過。

王守仁十分重視兒童教育，在《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》一文中，比較集中地闡發(fā)了他的兒童教育思想，主要有以下內(nèi)容。1.揭露和批判傳統(tǒng)兒童教育不顧兒童的身心特點(diǎn)。兒童教育必須順應(yīng)兒童的性情。王守仁認(rèn)為，大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰萎。一般說來，兒童的性情總是愛好嬉游，而厭惡拘束，就像草木開始萌芽，順應(yīng)它就發(fā)展，摧殘它就衰萎。因而，他主張兒童教育必須順應(yīng)兒童的身心特點(diǎn)，使他們趨向鼓舞，中心喜悅。這樣，兒童自然就能不斷地長進(jìn)，好比時雨春風(fēng)滋潤草木一樣，日長月化，生意盎然，而不是如冰霜剝落，生意蕭索。

4、著作

《大學(xué)問》《王陽明全集》《傳習(xí)錄》作品收錄于《明史》《古文觀止》。

四、題目練習(xí)

【單項(xiàng)選擇題】王守仁主張，我輩致知，只是個隨人分限所及，這種教育主張?bào)w現(xiàn)( )。

A.量力施教 B.循序漸進(jìn) C.因材施教 D.啟發(fā)性

【答案】A。解析：王守仁提倡兒童教育要隨人分限所及，量力施教。王守仁認(rèn)為，教學(xué)必須考慮到兒童的接受能力發(fā)展到何種程度，便就這個程度進(jìn)行教學(xué)，不可躐等。他把這種量力施教的思想，概括為隨人分限所及。

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