淺談?dòng)幸饬x學(xué)習(xí)

http://shandong.hteacher.net 2023-03-03 10:27 山東教師招聘 [您的教師考試網(wǎng)]

奧蘇貝爾是認(rèn)知學(xué)派的代表人物。他認(rèn)為布魯納的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論過于依賴發(fā)現(xiàn)式、跳躍式學(xué)習(xí)，夸大了學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，從而忽視了知識(shí)的系統(tǒng)傳授，不利于基礎(chǔ)知識(shí)的掌握。奧蘇貝爾認(rèn)為影響學(xué)習(xí)的最重要因素不是發(fā)現(xiàn)，而是存在于學(xué)習(xí)者頭腦中的已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，據(jù)此提出了有意義學(xué)習(xí)的理論。

奧蘇貝爾的有意義學(xué)習(xí)理論突出了學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)在知識(shí)獲得中的重要作用，澄清了長(zhǎng)期以來對(duì)傳統(tǒng)講授教學(xué)和接受學(xué)習(xí)的偏見。奧蘇貝爾提出，有意義學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)，就是符號(hào)所代表的新知識(shí)與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀念建立起實(shí)質(zhì)性的和非人為的聯(lián)系。這里的實(shí)質(zhì)性指的是新的符號(hào)或符號(hào)代表的觀念能與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的表象、有意義的符號(hào)、概念或命題形成內(nèi)在聯(lián)系。例如，在學(xué)習(xí)“重力加速度是一個(gè)物體在僅受重力作用的情況下所具有的加速度”這個(gè)概念時(shí)，學(xué)生首先會(huì)聯(lián)想到“重力”和“加速度”這兩個(gè)已知的表象，再將兩者進(jìn)行聯(lián)結(jié)，形成“重力加速度”的概念。非人為指的是這種新知識(shí)與已知概念之間的聯(lián)系是有合理邏輯關(guān)系的，而不是人為強(qiáng)加上去的。例如，“重力加速度”是一種特殊的“加速度”，兩者是特殊與一般的邏輯關(guān)系。有意義學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)新舊內(nèi)容本質(zhì)上的關(guān)聯(lián)，這樣習(xí)得的知識(shí)可以擺脫字面表述形式的限制，即用不同的說法去描述也能理解。因此，可以用學(xué)生能否對(duì)同一概念的不同描述進(jìn)行正確判斷作為是否進(jìn)行有意義學(xué)習(xí)的檢驗(yàn)方法。

人本主義心理學(xué)是二十世紀(jì)五六十年代在美國(guó)興起的一種心理學(xué)思潮，其主要代表人物是馬斯洛和羅杰斯。人本主義一方面反對(duì)行為主義把人看作是動(dòng)物或機(jī)器，另一方面也批評(píng)認(rèn)知心理學(xué)雖然重視人類的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，但卻忽視人類情感、態(tài)度、價(jià)值觀等對(duì)學(xué)習(xí)的影響。它認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該探討完整的人，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人有發(fā)展的潛能和自我實(shí)現(xiàn)的傾向。

羅杰斯提出的有意義學(xué)習(xí)是指一種使個(gè)體的行為、態(tài)度、個(gè)性以及在未來選擇行動(dòng)方針時(shí)發(fā)生大變化的學(xué)習(xí)。這不僅僅是一種增長(zhǎng)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而且是一種與每個(gè)人各部分經(jīng)驗(yàn)整合在一起的學(xué)習(xí)。

因此，兩人的理論差異在于：羅杰斯的有意義學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)和個(gè)體之間的關(guān)系，是使個(gè)體用自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)充分理解知識(shí)，將個(gè)體全身心投入學(xué)習(xí)當(dāng)中。羅杰斯的學(xué)習(xí)理論是涉及完整的人的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的果。而奧蘇伯爾只是強(qiáng)調(diào)新知識(shí)與舊知識(shí)之間的關(guān)系，與個(gè)體知識(shí)經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)。

我們可以借助下面的表格理解：

下面，我們來練習(xí)兩道相關(guān)題目。

1.【單選】羅杰斯的“有意義學(xué)習(xí)”與奧蘇貝爾的“有意義學(xué)習(xí)”的區(qū)別在于( )。

A.前者強(qiáng)調(diào)的是新舊知識(shí)要有聯(lián)系，后者強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者對(duì)知識(shí)的興趣

B.前者強(qiáng)調(diào)知識(shí)與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、興趣的關(guān)系，后者強(qiáng)調(diào)新舊知識(shí)的聯(lián)系

C.前者強(qiáng)調(diào)新舊知識(shí)的聯(lián)系，后者不關(guān)注這種聯(lián)系

D.前者強(qiáng)調(diào)個(gè)人興趣，后者強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者主動(dòng)學(xué)習(xí)

【答案】B。解析：本題考查奧蘇貝爾的學(xué)習(xí)分類。羅杰斯的“有意義學(xué)習(xí)”是指一種使個(gè)體的行為、態(tài)度、個(gè)性以及在未來選擇行動(dòng)方針時(shí)發(fā)生大變化的學(xué)習(xí)。這不僅僅是一種增長(zhǎng)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而且是一種與每個(gè)人各部分經(jīng)驗(yàn)都融合在一起的學(xué)習(xí)。奧蘇貝爾的有意義學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是將新知識(shí)與已有知識(shí)建立起非人為(內(nèi)在的)的和實(shí)質(zhì)性(非字面)的聯(lián)系。因此，羅杰斯的“有意義學(xué)習(xí)”強(qiáng)調(diào)知識(shí)與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和興趣的關(guān)系;而奧蘇貝爾的“有意義學(xué)習(xí)”強(qiáng)調(diào)新舊知識(shí)的聯(lián)系。B項(xiàng)正確。

2.【判斷】羅杰斯提出的有意義學(xué)習(xí)與奧蘇泊爾的有意義學(xué)習(xí)是不一樣的。( )

【答案】√。解析：本題考查羅杰斯提倡有意義的自由學(xué)習(xí)。有意義學(xué)習(xí)不是指那種僅僅涉及事實(shí)積累的學(xué)習(xí)，而是一種使個(gè)體的行為、態(tài)度、個(gè)性以及在未來選擇行動(dòng)方針時(shí)發(fā)生大變化的學(xué)習(xí)。這不僅是一種增長(zhǎng)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而且是一種與每個(gè)人各部分經(jīng)驗(yàn)都融合在一起的學(xué)習(xí)。奧蘇泊爾的有意義學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是將新知識(shí)與已有知識(shí)建立起非人為(內(nèi)在的)的和實(shí)質(zhì)性(非字面)的聯(lián)系。

故表述正確。故表述正確。